Bibliographie berbère générale

Dialecte : DOMAINE BERBERE, TOUAREG, CHLEUH

Mots clés : LITTERATURE, LIBYQUE, TIFINAGH, HISTOIRE

Ville, éditeur : Hallein , GISAF

Mots clés : POESIE, NEO-LITTERATURE

Ville, éditeur : Casablanca , Imp. An-najah

Mots clés : PHONETIQUE, SYLLABE, METRIQUE

Volume: 3; Pagination: 67-82, graph., notes

Compte rendu : Syllabation berbère dans le cadre de la théorie métrique (Halle et Selkirk). On trouvera la forme développée des analyses de Boukous dans sa thèse signalée sous le n° 0250.

Dialecte : CHLEUH, TAMAZIGHT, RIF

Mots clés : LITTERATURE, POESIE

Ville, éditeur : Rabat ,

Pagination: p. 143-147

Mots clés : LITTERATURE, POESIE, CONTACTS, TRADITION ORALE, ECRITURE

Volume: 44; Fascicule: 2; Pagination: 79-91

Autres : ARABE

Compte rendu : Retraitement d'un thème d'origine arabe (classique) dans un poème berbère recueilli dans les années 1940 par A. Roux chez les Guedmioua.

Volume: 18; Pagination: 43-63, notes, ann.

Autres : AGADIR

Compte rendu : Version française développée de l'article paru dans The Maghreb Review, 5-6, 1980 (signalé sous le n° 0291). Poème sur le tremblement de terre de 1960. Texte berbère, traduction, commentaire historique et sociologique. Comparaison avec le poème de Voltaire sur le tremblement de terre de Lisbonne (1755).

Ville, éditeur : Paris , Presses de l'Ecole Normale Supérieure

Pagination: 107-118

Dialecte : DOMAINE BERBERE, KABYLE, TOUAREG, CHLEUH

Mots clés : VERBE, DIACHRONIE, CHAMITO-SEMITIQUE, AORISTE, ASPECT, MODE

Ville, éditeur : Amsterdam/Philadelphia , John Benjamins Publ. Co.

Pagination: 361-379

Compte rendu : A partir de l'examen des différents emplois de l'aoriste (isolé) dans trois dialectes (kabyle, touareg, chleuh), L.G. propose une reconstruction du système verbal berbère commun dans lequel le thème d'aoriste est considéré comme forme neutre (non marquée), opposée au prétérit (accompli). L.G. rejoint ainsi (et démontre à partir des données synchroniques) une intuition ancienne d'A. Basset. A mon tour, il me semble que la critique qui m'est adressée à propos des modes et valeurs modales (p. 563) est un peu légère et rapide. Dans mes descriptions du verbe kabyle (1978, 1979...), je n'ai jamais nié que la séquence ad + Aoriste puisse avoir des valeurs modales ; j'en ai même donné force exemples. Ce que j'ai contesté dans l'approche de Galand et de Bentolila, c'est la terminologie de "Particule modale" (pour ad) qui laisserait supposer -si les mots ont un sens- que la valeur synchronique fondamentale et prédominante de ad serait "modale". Ce qui est absolument insoutenable pour le kabyle (et le touareg). Ad a des emplois modaux -comme toutes les autres formes du système- mais ce n'est pas sa valeur centrale dans l'usage actuel où elle est le plus souvent un "indicatif futur", sans aucune nuance "modale" ; ses valeurs modales sont toujours liées à des contextes (lexico-sémantiques, syntaxiques ou d'usages) bien déterminés. Même pour le Maroc, la définition de ad comme particule modale ne me paraît soutenable que pour la tachelhit du fait de la réorganisation profonde du système par l'introduction des formes du type rad. On notera que L.G. introduit pour la première fois dans ses écrits le pluriel "langues berbères". Il rompt ainsi avec la tradition berbérisante française qui posait une langue berbère, se différenciant en plusieurs dialectes. Cette évolution, annoncée dans son article "La langue berbère existe-t-elle ?" (n° 0726) se veut le reflet du changement des données sociolinguistiques berbères (institutionnalisation du touareg au Niger/Mali).

Mots clés : DROIT COUTUMIER, DROIT

Volume: 25; Pagination: 91-106, carte, phot.

Autres : AIT-IHYA, HAUT-ATLAS

Mots clés : ECRITURE, TRADITION ORALE, POESIE, METRIQUE

Ville, éditeur : Paris , La Boîte à Documents

Volume: 2; Pagination: 27-41, notes, tabl.

Autres : AWZAL

Compte rendu : Les œuvres du grand poète Chleuh Awzal à la lumière de la théorie de la versification de l'auteur. H.J. considère que l'échec relatif d'Awzal tient à la médiocrité de sa production poétique et, surtout, à sa maîtrise assez approximative des règles de la versification de la poésie traditionnelle : "Ses maladresses et ses tatonnements le signalent comme un apprenti...". C'est la raison essentielle qui ferait qu'Awzal n'est pas parvenu à réaliser son objectif (ambigu) qui était de fournir un livre-guide religieux pour tous les Chleuhs (lettrés ou non).